要害詞：古典文學 韓愈
“文起八代之衰，道濟全國之溺”的韓愈，被公以為中國汗青上的一位文明巨人，尤其有年夜功于儒家境統的繼續和弘揚。但對他平生營營于干謁顯貴、汲汲于追求利祿的行動，后人亦不無微辭而時有詬病。
如司馬光評其《閔己賦》，以為顏回的簞食瓢飲不外“愚人之細事”云：“韓子三書抵宰相求官，與于襄陽書求旦夕芻米仆賃之資，又好悅人以志銘而受其金。其戚戚于富貴這般，焉知顏子之所為哉！”陸唐老評其《符唸書城南》詩則云：“退之所學所行，亦無愧矣！惟《符唸書城南》一詩，乃微見其有戾于向之所得者……切切然餌其季子以貧賤利達之美，此豈故韓愈哉！”鄭少微評其《與孟簡尚書書》認為：“孟子藐年夜人，輕萬鐘，召之則不往也。愈則佞于頔、干宰相……其曰‘韓愈之賢不及孟子’，可謂自知矣！”黃唐評其《后十九日復上（宰相）書》則認為：“韓上宰相書歷道溫飽，有‘溺爇于水火’‘高聲疾呼’之語……夫不消而窮，乃士之常，前人寧有乞憐如是乎？或謂：言缺乏以盡人……曰：否則。韓小樹屋子亦幸而舉進士耳，使其三書獲薦，謝恩豪門，將委己以從人耶？抑以身而殉道耶？故論人于已然，則韓子之賢，誠所難能；不雅人于已然，則韓子之言，缺乏為法。”等等，紛歧而足。包含晚世錢名山師長教師，對之也頗有非議。
如許的熟悉和評價，蓋出于儒家“士志于道”的一向傳統：“正人固窮”，“安貧樂道”，“恥粗衣劣食者未足與議也。”這方面的典範模範，天然是孔子最自得的先生顏回，在韓愈的時期，甚至被尊為陪祀“先圣”的“亞圣”！
但一方面，盡管孔子高唱“貧賤于我如浮云”，同時卻又坦言“貧賤可求，雖執鞭之士吾亦為之”，並且尤好“食不厭精，膾不厭細”的物資生涯享用；另一方面，在韓愈的心目中，顏回并沒無為儒學作出真正有價值的現實進獻，真正一脈相傳了由周公而孔子的儒家境統的是孟子。包含后來孟子代替顏回成為陪祀孔子的“亞圣”，便回功于韓愈；天然，韓愈也成了孟子的明日傳。而恰好是孟子，比孔子更直截地指出了仁義與衣食的關系：“攝生喪逝世無憾，霸道之始也……七十者衣帛食肉，百姓不饑不冷，但是不王者，未之有也。”（《梁惠王章句上》）也就是說，無論國計仍是平易近生，也無論群體仍是小我，物資都是第一性的需求。
在《進士策問十三首》中，韓愈以為“人之仰而生者在谷帛，谷帛既豐，無溫飽之患，然后可以行之于仁義之途，措之于安然之地”，正與孟子是統一思惟。在《杇者王承福傳》中，又借王口說：“樂貧賤而悲富貴，我豈異于人哉？”則與孔子所講的“富與貴，人之所共欲；貧與賤，人之所共惡”是異樣的意思。
韓愈從小力學，20歲應科舉不中，25歲中進士第卻不試，直到35歲才正式進進宦海獲取俸祿。瑜伽教室但宦海沉浮，屢遭貶謫，所得微薄。“窮鬼”“驅之復還”，如影隨形地相伴了他的平生。貞元十五年（799），他在《答李翱書》中說道：
仆之家本窮空，重獲攻劫（指宣武軍騷亂），衣服無所得，攝生之具無一切，家累僅三十口，攜此將安所回托乎？…會議室出租…仆在京城八九年，無所取資，日求于人以度時月……不知何能自處也……昔者，孔子稱顏回“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不勝其憂，回也不改其樂”。彼人者，有圣人而為之依回，而又有簞食瓢飲足以不逝世，其不憂而樂也，豈不易哉？若仆無所依回，無簞食，無瓢飲，無所取資，則餓而逝世，其不亦難乎？
貞元十八年（802）《上于襄陽書》中又說：“愈今者，惟旦夕芻米仆賃之資是急，不外費旁邊一朝之享而足也。”
永貞元年（805）《上兵部侍郎李巽書》再說：“家貧缺乏以自活，應舉覓官，凡二十年矣，苦命不幸……卒無所成。”
……
他的生涯畢竟貧苦到什么樣的水平，竟使他一而再、再而三地要向人抱怨，哀求同情和輔助呢？
我們了解，韓家“口多而食寡”。他兄長早逝，嫂嫂和侄子均由他撫育。他本身的兒子，見于韓集文字的有昶、符、爽、佶四人，或以符為昶的奶名，則當有三子（43歲撰《乳母墓銘》自述二男）。但見諸友朋文字的，僅昶一人——那么，另二子為什么無人說起呢？又，據皇甫湜《韓文公墓志銘》，他至多有六個女兒（《乳母墓銘》自述五女），女婿分辨為李漢、樊宗懿、陳氏、蔣係（嫁給李漢的女兒在李往世后成為樊宗懿的填房），則另三位女兒又何往何從了呢？
元和十四年（819），韓愈被貶潮州，侄子送行，老婆兒女隨行。四女拏，時年12歲，一路“撼頓險阻，不得少息。不克不及飲食，又使饑渴。逝世于窮山，實非其命。難免水火，怙恃之罪。使女至此，豈不緣我？草葬路隅，棺非其棺。既瘞遂行，誰守誰瞻？魂單骨冷，無所依托”，直到長慶三年（823），韓愈還京官京兆尹，才將她回骨而葬。拏既窮餓而逝世，則懸想其他幾個未見諸別人文字的兒女，也有能夠因窮困而夭折或早逝了。而他的侄子老成、侄孫滂先他而往世，則是有文字記錄的。
至于韓愈自己，撇開其只活了57歲非論，由於現代人的壽命多在60歲高低。他早在35歲便開端失落牙，這其實是甚為稀見的！嗣后更一發而不成收，“俄然落六七，落勢殊未已……儻常歲一落，自足支兩紀”，到45歲僅剩松動之中的12顆！且“目視昏花，平常間便不分人色彩；兩鬢半白，頭發五分亦白其一；其須亦有一莖兩莖白者”。英年而早衰這般，足見其因缺衣少食、養分嚴重不良而招致的身材狀態之差！是豈雖簞食瓢飲而足認為生者所可同日而語！
明乎此，對于韓愈不甘“寂寞”地營營于顯貴、汲汲于利祿，我們其實沒有來由作苛求的批駁。同時也供給了我們對儒家“志道弘毅”的從頭熟悉，也即為人先為己，只要修身齊家有了保證，才談得上治國平全國。所謂“謀道不謀食，憂道不憂貧”，決不是要人棄食謀道，更不是教人以貧為道。韓愈“念昔始唸書，志欲干霸王。屠龍破令嬡，為藝亦云亢”，概況上顯失意存高遠，本質恰好是講座場地孟子所譏的“道在邇，求諸遠；事在易，求諸難”的好高騖遠、不實在際。不率先處理本身的吃飯、保存題目，一切大志壯志、唉聲歎氣，都不外瑜伽場地是撲朔迷離。
仆始年十六七時，未知人事，讀圣人之書，認為人之仕者，皆為人耳，非有利于己也。及年二十時，苦家貧，衣食缺乏，謀于所親，然后知仕之不惟為人耳……故凡仆之汲汲于進者，其小得，蓋欲以具裘葛養孤窮；其年夜得，蓋欲以同吾之所樂于人耳。（《答崔立之書》）
孟子說：“全國之本在國，國之本在家，家之本在身。”身之本則正在食啊!離開實際的幻想，就如許落實到生涯的實際之中。韓愈的平生好為諛墓文，當然是為了財帛；但他的好干謁顯貴，卻不只僅是為了養家糊口的俸祿，同時更為了完成“原道”以經時濟世的幻想。
要想完成這一幻想，起首必需獲得一個“達”的平臺。尤其是“平民之士，身居窮約，不借重于王公年夜人，則無以成其志”（《與鳳翔邢尚書書》）。這一平臺的獲得，固然“業患不克不及精無患有司之不明，行患不克不及成無患有司之不公”，是自上而下的發明，但究竟有司者朱紫多事，多事百忙，便不免得空周全顧及沉溺基層的人才。則“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食”？孔子尚且周游各國、奔忙王公，誠所謂“士之行道者，不得于朝，則山林罷了矣。山林者，士之所獨善自養而不憂全國者之所能安也，若有憂全國之心則不克不及矣”（《后二十九日復上（宰相）書》）。這就需求他向有司不懈地作自下而上的“自進自舉”：“故愈每自進而不知愧矣，書亟上，夠數及門，而不知止焉”（同上）。假如“鄙人之人，負其能不願諂其上”，則必使“高材多戚戚之窮”而難酬其志（《上于襄陽書》）。這不只是小我的喪失，同時也是道統的波折，所謂“果以自棄，不以古之正人之道待吾相也，其可乎？”（《上宰相書》）所以，“身居窮約”的“鄙人之人”，于有司“未嘗干之，不成謂上無其人”。
在《應科目與韋舍人書》中，他更有一個抽像的比方。說是有一“怪物”應當就是龍，得水則升騰變更、高低六合，掉水則為獱獺之笑。“然其窮涸不克不及自致乎水”，“若有力者哀其窮而運轉之，蓋一舉手一投足之勞也。然是物也，負其異于眾也，且曰：‘爛逝世于沙泥，吾寧樂之；若昂首帖耳，搖尾而乞憐者，非我之志也。’是以無力者遇之，熟視之若無睹也，其逝世其生，固不成知也。今又有無力者當其前矣，聊試仰首一叫號焉，庸詎知無力者不哀其窮而忘一舉手一投足之勞而轉致之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命而叫且號之者，亦命也。愈今者，實有類于是”。
孔子曰：“謂（我）似喪家之狗，然哉！然哉！”知我罪我，其惟夫子乎？