要害詞：魯迅 魯迅研討
在魯迅的學歷中，除了在紹興的舊學學歷和在南京的新學學歷，還有在japan(日本)的留學學歷。留學學歷屬于新學，但由於時光較長、內在的事務較多，並且一些內在的事務不宜置于新與舊的框架之中，所以在此零丁考核。1902年1月，魯迅從南京礦路書院結業，被遴派到japan(日本)留學進修。他于1902年3月24日乘japan(日本)汽船年夜貞丸從南京動身，到上海換乘海輪神戶丸東渡japan(日本)，4月4日抵達橫濱，7日達到東京，開端了長達7年多的留先生活。在這7年多的時光里，魯迅經過的事況了什么？學到了什么？收獲了什么？這無疑是值得關懷的。從概況上看，魯迅的留學似乎并不勝利，由於他沒有選擇熱點專門研究，也沒有取得面子的文憑。但是，他走出了一條特殊的途徑，留學時代他為本身選定了畢生工作：發蒙立人，並且有用地從各方面武裝了本身，為后來的文學成績和思惟成績打下了堅實的基本。本文的義務就是對這個經過歷程停止需要的考核息爭讀。
一、從幾個小題目說起
在進進重要題目的考核之前，我想先來廓清幾個小題目：
（一）魯迅官費留學japan(日本)，是誰派送的？曩昔一些列傳上說是“江南督練公所”，此刻的報刊上也還罕見這種說法。這種說法最先見于1938年版《魯迅選集》中的《魯迅師長教師年譜》，又由於相干內在的事務是周作人撰寫的，所以有比擬普遍的影響。但是，這種說法是過錯的。由於“江南督練公所”成立于光緒三十年十仲春，也就是1905年頭。那時辰魯迅往japan(日本)留學曾經近三年。周作人之所以犯如許的過錯，是由於他往japan(日本)留學是由江南督練公所保送的，所以就認為魯迅也是統一機構保送的，卻沒有留意到1902年這個機構尚未成立。在這一點上，魯迅本身的說法是對的的。他在《因太炎師長教師而想起的二三事》中已經寫道：“清光緒中，曾有康無為者變過法，不成，作為革命，是義和團起事，而八國聯軍遂進京，這年月很不難記，是恰在一千九百年，十九世紀的結末。于是滿贓官平易近，又要維新了，維新有老譜，按例是派官出洋往考核，和派先生出洋往留學。我即是那時被兩江總督派赴japan(日本)的人們之中的一個。”也就是說，魯迅留學japan(日本)，是兩江總督派送的。那時的兩江總督是清末名臣劉坤一，詳細籌辦此事的是陸師書院總辦俞明震。
（二）與魯迅一路往japan(日本)留學的同窗是哪幾位？普通列傳和先容資料年夜都說是五位，也就是在礦路書院結業生中以結業成就為據拔取了前五名。但照魯迅的說法，卻只要四位：“留學的事，權要也允許了，派定五名到japan(日本)往。此中的一個由於祖母哭得逝世往活來，不往了，只剩了四個。”周作人在回想中也說：“魯迅在書院的時辰，我往拜訪，在宿舍內見到同住的人，乃是芮石臣（原名芮體乾，結業后改姓名為顧瑯）與張協和（名邦華）。后來派往japan(日本)留學，在這三人外加了伍仲文（名崇學），原來是‘前五名’，又一小我則如魯迅在《朝花夕拾》中所說，由於祖母哭得逝世往活來，所以只好中斷了。”這里提到的名字也只要四個。
關于魯迅等五人的名單，有一種說法是：“同往japan(日本)留學的礦路書院同窗有：顧瑯、張協和、伍崇學、陳衡恪。”但各種資料可以證實，陳衡恪固然也是礦路書院的先生，卻未被選為官費生，而是公費往japan(日本)留學，后來才改為官費生，所以不在“前五名”之內。
作為當事人的張協和回想說：“翌年（1902年）三月，魯迅、顧瑯、徐廣鑄、劉乃弼、伍崇學和我即由那時的總辦俞個人空間恪士（明震）親身送到japan(日本)留學往了。”在這里，同窗成了六個——多出了徐廣鑄和劉乃弼。
那么，情形畢竟若何呢？與魯迅同往japan(日本)的礦物鐵路書院的同窗畢竟是哪幾位？這要感激japan(日本)學者北岡正子，她從japan(日本)外務省交際史料館找到了幾份文件，可以輔助我們處理這個題目。文件之一是俞明震率領魯迅等人動身時japan(日本)駐上海總領事館事務代表巖崎三雄從上海發往japan(日本)的公函，此中說：“江南陸師書院俞總辦江蘇候補道俞明震此次奉兩江總督之命，兼明天將來觀察學務，率領該書院結業生二十二名，礦務先生六名，同隨行職員，教習羅良監、王繼美，翻譯森村要，案牘陳貞瑞、陳衡恪等將于本月二十四日由南京動身，于本月二十九日擺佈搭乘搭座由該港起航的郵船會社的汽船明天將來。”由此可知，俞明震率領的留先生是陸師書院的22名，加上礦務先生6名。並且很明白，這6論理學生不包含陳衡恪，他是以案牘的成分赴日的。
那么這六名礦務先生是誰？北岡正子供給的文件之二，是魯迅等人達到japan(日本)之后清國駐日公使蔡鈞發給japan(日本)外務年夜臣小村壽太郞的公函，內在的事務是送六名礦務先生進弘文學院進修。在這份公函中，附有六論理學生的名單：徐廣鑄、顧瑯、周樹人、張邦華、劉乃弼、伍崇學。
借助這些資料，我們終于確實了解：與魯迅一路往japan(日本)留學的，并非魯迅所說的四人，也不是普通所說的五人，而是六人。看來魯迅所說的祖母哭得逝世往活來的那位同窗，終極仍是留學往了。魯迅回想中所記敘的，也許只是已經產生的事，而不是最后的成果。不外，關于這位同窗，仍有很多疑點：起首是在公函、檔案和同窗們的回想中，呈現了三個分歧的名字：徐廣鑄、徐慶鑄、徐光鈺。我在這里寫作徐廣鑄，是由於他的同窗張協和在回想中寫的是徐廣鑄，清國公使蔡鈞在公函中寫的也是徐廣鑄，而繁體字的“廣”和“慶”字型附近，羊毫繕寫或許不難犯錯。其次是依據沈迭平易近回想，同時到japan(日本)并且同時進弘文學院同住一個房間的是六小我，此中沒有徐廣鑄，而有陳衡恪。那么，這個徐廣鑄到哪里往了呢？北岡正子說她為徐廣鑄、徐慶鑄、徐光鈺是一小我仍是兩小我抑或是三小我而“墮入了迷津”，我也為這小我的失落而百思不解。從公使致外務省的公函和留先生會館的落款錄看，他應當是與魯迅一路到了japan(日本)，並且一路進了弘文學院。但是，魯迅記憶中的同窗為什么沒有他？沈迭平易近不是“礦務先生”，但在弘文學院卻被設定與“礦務先生”住統一宿舍，并且同用一間自修室。他的記憶中，也與魯迅一樣，同住的六人中沒有徐廣鑄而有陳衡恪。尤其令人困惑的是，在北岡正子供給的《清國留先生會館陳述》的“第一次·第二次陳述提名錄”中，1902年4月作為“南洋官費”調派生進進弘文學院的六論理學生，他的名字赫然在列——張邦華（燮和）、徐慶鑄（甄才）、周樹人（豫才）、劉乃弼（濟船）、顧瑯（石臣）、伍崇學（仲文），只是“廣鑄”寫成了“慶鑄”。但到了1903年3月，弘文學院產生“入學事務”，依據《先生異動陳述書》和《文學院沿革材料》留下的“攜行李妄宿院外”的先生名單可見，其他五人都在，卻不見了“徐廣鑄”或“徐慶鑄”。那么，這位與魯迅一路到japan(日本)、並且一路進了弘文學院的徐廣鑄，畢竟哪里往了？我一向沒有找到謎底。
（三）魯迅為什么未進成城黌舍而進了弘文學院？達到東京之后，魯迅當即寫了家信，信中曾說“不日進成城黌舍”。魯迅到japan(日本)是預備進成城黌舍進修軍事的，但是，這打算卻未能完成。緣由是成城黌舍作為japan(日本)陸軍士官黌舍的準備黌舍，依據顧問本部的請求，對進學者要確認專門研究基本和參軍志愿。是以，江南陸師書院的二十多位同窗都順遂地進了成城黌舍，而魯迅等六名“礦務先生”卻由於原來學的并非軍事而遭到謝絕。怎么辦呢？駐日公使蔡鈞致函japan(日本)外務年夜臣，盼望把他們送進弘文學院，待其有了日文基本之后再進此外黌舍進修。收到蔡鈞的公函之后，japan(日本)外務省頓時向弘文學院傳達了清國公使的懇求，弘文學院當即年夜開綠燈，于是魯迅等人于4月20日進進弘文學院。
二、東京的機會與魯迅的選擇
魯迅的留先生活開端了。我想請大師留意的是，魯迅在東京碰到了小我成長的年夜好機會。那機會不是普通人在普通的時期可以或許碰到的。
魯迅赴日留學之際，恰是義和團活動曩昔之后呈現的改造年夜潮帶來的留學高潮第一波。那時，朝廷接收掉敗的經驗，開端停止一系列改造：改造官制，改造兵制，改造學制。而改造學制的主要內在的事務就是廢科舉、開書院、調派留先生。從實際上講，既然要進修東方，留學應當首選歐美，但現實上倒是年夜大都往了japan(日本)。究其緣由：一是由於japan(日本)官方和平易近間供給的各種便利；二是由於間隔近、本錢低。那時往japan(日本)留學，一年只須300元，並且無須護照，無須簽證，隨意登上一艘開往japan(日本)的汽船，上岸就可以成為留先生。正由於如許，成分分歧的各色人等，一時光都成了留日先生。據宋教仁的說法：“國人因拳匪亂后，知閉關之缺乏自存，竟談新學。江介年夜俠，馨遁夙儒，其聚于東京者，近將萬人。”現實上，依據普通罕見的數據，1901年留日先生只要300人，1902年增至1058人，1906年增至13000人……到魯迅回國的1909年，降至5174人。可以看出，魯迅留學時代經過的事況了第一次留日飛騰的全經過歷瑜伽教室程。
到japan(日本)的那一年，魯迅21歲。年青人到了這個年事，只需不是糊里糊塗，就不克不及不面對人生途徑的選擇，也不克不及不合錯誤本身的將來有所design。人的自我選擇和design，是在特定前提下停止的。一個置身窮山惡水的田舍郎弟，一個城鎮胡同里的商販兒女，與一個王子、一個公主，對本身的人生design年夜不雷同，緣由就在于面臨的前提分歧，眼界分歧，幻想藍圖也分歧。design本身的人生，需求詳細的前提和機會。所謂前提，起首是擁有的平臺和資本。出生于商賈世家，經商會比擬不難；出生于書噴鼻世家，做學問會比擬不難；木工的孩子當木工，鐵匠的孩子當鐵匠，城市比擬不難。緣由很簡略：他的出生曾經為他供給了前提。所謂機會，有汗青的年夜機會，也有小我的小機會。年夜機會就是時局造好漢，時期風云際會，一小我只需置身于風口浪尖，就不難成為影響汗青的年夜人物。小機會來自小我碰到的人和事。碰到人，就能樹立某種關系，進進一個新六合，所以聰慧人愛護性命途上碰到的人。由於在這些人中，當然會有“君子”，卻也能夠有能在要害時辰輔助本身的“朱紫”。碰到事，才幹在幹事的經過歷程中展現本身，從而被人發明、被人記住，為未來顯身手預備了前提。對青年先生來說，碰到什么樣的同窗，碰到什么樣的教員，看上往很簡略，但現實上很主要。由於碰到什么樣的人，就能夠取得什么樣的平臺，就能夠取得什么樣的機遇，從而走上什么樣的途徑。一小我的人生光輝或暗淡，不只取決于本身，也取決于碰到的人和事。
魯迅離開japan(日本)，面臨的機會是絕後的。由於汗青的風云際會，官場、軍界、學界的英才，以及曾經是或將如果的汗青變更的引導者，在東京湊集了一年夜群。這是一個簡單的名單：黃興、宋教仁、汪精衛、胡漢平易近、陶成章、徐錫麟、秋瑾、張繼、鄒容、陳獨秀、蔡鍔、蔣方震、范源廉、楊度、章士釗……這里面有反動派的代表，也有改進派的干將，盡管一些人心思不在唸書，但他們都在japan(日本)，有的住在統一座樓上，有的住在統一個院里，有的隨時可以見到。假如想交友，是可以隨時走近的。這又是一個名單：梁啟超、章太炎、蔡元培、吳稚暉、孫文……他們不是留先生，而是政治、思惟和文明界的引導人物。他們在japan(日本)的時光或長或短，但作為留先生，都有走近他們的機遇。除此之外還有兩種人：一種是清國派往japan(日本)的留學監視，擔任治理先生，也擔任為朝廷發明人才。假如想為朝廷效命，這是一條通途；一種是留先生中的皇家後輩，好比良弼等，假如獲得他們的欣賞，通往朝廷的路也會比擬順暢。
身邊有如許一些人，真可謂可遇不成求。但是，長達7年的時光證實，魯迅沒有緊跟任何一派。在時期變更的年夜潮中，不挨近官府卻是可以懂得的，但面臨反動派與改進派的宣揚和論爭，既沒有跟隨孫、黃，也沒有跟隨康、梁，這就有點不同凡響。孫文作為反動派，做了聯盟會總理，他卻沒有走近孫文；他與黃興住在統一個院子里，可以透過窗子看到黃興赤膊在院子里洗澡，卻沒有餐與加入他所引導的聯盟會。在一些年夜事務中，魯迅的態度與汪精衛、胡漢平易近高度分歧，甚至是并肩作戰的戰友，卻也沒有是以走近。他與收復會的人關系親密，並且為收復會保留過主要文件，但收復會的運動他卻很少餐與加入，乃至他能否餐與加入過收復會也成了題目，學界至今熟悉紛歧……總之，不趕時興，不追潮水，是魯迅骨子里的特色。站在一邊，不聲不響，看得多，說得少，一旦表達看法，則如斬釘截鐵，自有振聾發聵之力。由此可見，這時的魯迅，曾經分歧于平常之輩。
魯迅結交相當謹嚴，在弘文學院，他伴侶未幾，深交只要一個：許壽裳。
用中國傳統的話說，許壽裳是魯迅射中的“朱紫”。在魯迅的人生旅途上，這個同窗很主要。多么主要呢？魯迅頒發的第一篇文章，是他給頒發的；魯迅結業后的第一份任務，是他給找的；辛亥反動后魯迅往教導部任務，又是他向蔡元培推舉的……如許的同窗，也許真的無須多！
回到1903年的弘文學院，那時的情形是：許壽裳接編了《浙江潮》。這個刊物早已存在，但以前的編者不熟習周樹人，所以，一方面是編纂為無人寫稿而憂?，另一方面是能寫稿的周樹人有稿子而無處頒發。許壽裳接收了刊物，情形就分歧了，他了解魯迅的思惟和才幹，于是頓時向他約稿，他則頓時把稿子送來。從此，周樹人開端頒發文章，開端為更多的人所注視。這就是機緣，無論是誰，無論多么有才幹，都需求如許的機緣。
于是，僅在1903年，魯迅就在《浙江潮》持續頒發了《哀塵》《月界觀光辨言》《說鈤》《中國地質略論》《月界觀光》《斯巴達之魂》等，既有對物理學、地質學的研討，又有文學作品翻譯。文學作品中既有科幻小說，又有巨大的作家雨果的作品。由此可見，這時的周樹人還沒有斷定本身的標的目的。
三、仙臺經過的事況
1904年，魯迅從弘文學院結業了。報考什么院校？他沒有選擇那時的熱點專門研究的軍事、政法和理工，而是單獨到荒僻的仙臺醫專學醫往了。闊別那時的熱點專門研究，闊別大張旗鼓的東京，意味著對時期海潮的某種疏離。但是，進學不到兩年，魯迅卻中途而廢入學了。
關于仙臺的經過的事況，魯迅自己留下的資料未幾，眾所周知的資料只要他剛進校時寫給友人的一封信，以及眾所周知的《呼籲自序》和《藤野師長教師》。
為什么選擇學醫？魯迅本身說過，是早在南京時就有了這設法：“在這書院里，我才了解世上還有所謂格致，算學，地輿，汗青，畫圖和體操。心理學并不教，但我們卻看到些木版的《全部新論》和《化學衛生論》之類了。我還記得先前的大夫的群情和方藥，和此刻所了解的比擬起來，便垂垂的悟得西醫不外是一種有興趣的或有意的lier，同時又很起了對于上當的病人和他的家族的同情；並且從譯出的汗青上，又了解了japan(日本)維新是年夜半發端于東方醫學的現實。由於這些老練的常識，后來便使我的學籍列在japan(日本)一個鄉下的醫學專門黌舍里了。我的夢很圓滿，準備卒業回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰鬥時辰便往當軍醫，一面又增進了國人對于維新的崇奉。”
為什么又中途入學？他本身是如許說的：
我已不了解傳授微生物學的方式，此刻又有了如何的提高了，總之那時是用了片子，來顯示微生物的外形的，是以有時課本的一段落已完，而時光還沒有到，教員便映些景致或時勢的畫片給先生看，以用往這多余的時間。當時合法日俄戰鬥的時辰，關于戰事的畫片天然也就比擬的多了，我在這一個課堂中，便須經常隨喜我那同窗們的鼓掌和喝彩。有一回，我竟在畫片上突然會面我久違的很多中國人了，一個綁在中心，很多站在擺佈，一樣是強健的體魄，而顯出麻痺的神色。據講解，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵察，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的即是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。
這一學年沒有終了，我曾經到了東京了，由於從那一回以后，我便感到醫學并非一件緊要事，但凡愚弱的公民，即便體魄若何健全，若何茁壯，也只能做毫有意義的示眾的資料和看客，病逝世幾多是不用認為不幸的。所以我們的第一要著，是在轉變他們的精力，而善于轉變精力的是，我那時認為當然要推文藝，于是想倡導文藝活動了。
依據魯迅本身的說法，他之所以棄醫從文，最直接的緣由是“幻燈片事務”。不外，據japan(日本)“仙臺魯迅業績查詢拜訪會”的陳述，那時的講堂上并沒有放映過魯迅所說的那張幻燈片。japan(日本)的專家找到了昔時細菌學講授所放的幻燈片，卻沒有發明魯迅所說的內在的事務。當然，這并不料味著魯迅所說的不是現實。正如japan(日本)學者所指出的，那時的報紙和雜志上登載過不少那樣的照片。幾十年后回想，把報紙上的圖片與講堂上的幻燈片相混雜，也屬正常。
japan(日本)學者竹內好以為“幻燈片事務”存在虛擬的成分，所以他更重視“找茬事務”。所謂“找茬事務”，就是進級測試后幾個同窗出于對魯迅成就的猜忌而往要魯迅筆記檢查藤野師長教師能否向魯迅漏題一事。對此，魯迅已經說過本身的感觸感染：“中國事弱國，所以中國人當然是低能兒，分數在六非常以上，便不是本身的才能了。”這一事務對魯迅的自負心無疑是一種損害。正由於如許，竹內好以為魯迅從仙臺醫專入學，這件事比“幻燈片事務”更主要。
關于魯迅入學的緣由，近年來又有了另一說法：魯迅之所以入學，是由於課程太難，魯迅的進修成就太差，跟不上。持這一說法的人，假如只是收集寫手信口開河也就而已，題目是專家、傳授們也有人持如許的看法：“魯迅的棄醫從文與其說是愛國的表示，不如說他是學醫掉敗的成果，比擬較而言，他的醫學成就其實是不敢奉承。”對此我想闡明的是，這種說法不合適現實，是不合錯誤的。可以查證，魯迅在仙臺醫專進級測試的成就是：剖解學59.3分，組織學72.7分，心理學63.3分，倫理83分，德語60分，物理學60分，化學60分。如許的成就放在本日中國的年夜學當然是太差了，但在那時的仙臺醫專卻并不算差，由於全班142人，魯迅的成就名列第68名。
應當說，魯迅從仙臺醫專入學的緣由也許并不單一，各方面原因招致統一個最后的成果，是完整能夠的。但無論緣由多么復雜，最基礎的緣由仍是魯迅自己愛好的改變。而愛好的改變背后是幻想和尋求的改變。入學之后干什么？要用文學來轉變中國人的精力。所以，魯迅棄醫從文走向文學，也就是走向了發蒙立人之路。
“找茬事務”給魯迅留下過不高興，但仙臺醫專也給他留下了美妙的記憶。在《藤野師長教師》中，魯迅曾密意地敘寫藤野師長教師對他的熱情領導和輔助，并且寫到本身不時記起他，對他佈滿感謝。文章在開頭一段密意地寫道：“他所矯正的課本，我已經訂成三厚本，加入我的最愛著的，將作為永遠的留念。不幸七年前遷居的時辰，半途損壞了一口書篋，掉往半箱書，剛巧這課本也遺掉在內了。責成輸送局往找尋，寂無回信。只要他的拍照至今還掛在我北京居住的東墻上，書桌對面。每當夜間倦怠，正想偷懶時，抬頭在燈光中看見他黑瘦的面孔，似乎正要說出頓挫抑揚的話來，便使我忽又良知發明，並且增添勇氣了……”值得光榮的是，魯迅所說的那些喪失的筆記后來找到了，現存北京魯迅博物館，不是3厚本，是6厚本，分辨是《脈管學》《無機化學》《五官學》《組織學》《病變學》《剖解學》。藤野師長教師簡直在里面做了大批修改，而修改最多的是他親身講解的《脈管學》。
依據japan(日本)專家的說法，藤野師長教師是一位很普通的傳授，日常蓬頭垢面，並且性格有點怪。所以他的任務并不順遂，后來就分開醫專到鄉間開診所往了。可是，他對一個本國先生的好心，他那誨人不倦的精力，卻深深地留在了魯迅心里。藤野師長教師臨別所贈的照片，一向掛在北京魯迅居所“山君尾巴”的東墻上。1934年末，japan(日本)巖波書店要出書《魯迅全集》，魯迅致信增田涉說，全集的事由他全部權力處置，卻特殊請增田涉把《藤野師長教師》一文譯成日文編出來。什么意思？是盼望讓更多的japan(日本)讀者清楚藤野師長教師，仍是盼望本身的懷念能讓藤野師長教師讀到？總之，這是一份放不下的情。
直到往世前不久，魯迅還在探聽藤野師長教師的新聞。由於沒有著落，他曾慨嘆：大要曾經不在人世了吧！實在，藤野師長教師那時依然健在，只是分開仙臺到鄉間往了。1937年，當藤野師長教師得知魯迅往世的新聞，讀到《藤野師長教師》一文，很激動，寫了《謹憶周樹人君》一文，此中說他假如了解魯迅是那么想了解他的新聞，是必定會寫信的。那也應當是一篇動聽的文章。
四、魯迅與秋瑾
當下中國的出書界，與收集媒體一樣，“題目黨”和“八卦風”風行，往往更愛好趣事和驚人之語。這種風尚表示于魯迅傳佈，就是嚴厲的論文很少傳佈，而《魯迅偷看弟妹洗澡》之類的文章卻有極年夜的瀏覽量。
在這種情形下，即便像“魯迅與秋瑾”如許本無幾多傳奇性的標題，若上彀搜刮，也會起首看到一些吸引眼球的題目：《秋瑾為何要“刀斬魯迅”？》《魯迅與秋瑾的恩仇情仇》《秋瑾為何要判魯迅逝世刑？》……若看內在的事務，則是一些情節被掐頭往尾，胡亂拼接，成果是原來明白的現實也被弄得云里霧里。鑒于這種情形，一些基礎史實就有需要說明白。
起首請留意這一組數據：秋瑾生于1875年，比魯迅年長6歲；魯迅是1902年4月到japan(日本)的，秋瑾于1904年4月到japan(日本)，比魯迅晚了兩年；收復會于1904年11月在上海成立，陶成章于年底赴japan(日本)樹立分會，魯迅是最早一批會員，而秋瑾則是1905年7月才由徐錫麟先容參加的。所以，“秋瑾領導魯迅走向反動”的說法是沒有任何依據的。
他們兩位的關系如何？網上的熱點話題之一是“秋瑾曾宣判魯迅逝世刑”，并且“拔刀相向”，讓魯迅“吃我一刀”。
考核此說的泉源，應當是周作人的回想錄。但今朝人們所征引的倒是japan(日本)學者永田圭介的《秋瑾——競雄女俠傳》。據這位japan(日本)學者研討，那是在陳天華蹈海他殺之后留先生召開的悲悼會上，秋瑾有這般舉措：
來日誥日（12月9日），留先生們公推秋瑾為召集人，在留先生會館中的錦輝館召開陳天華悲悼會，會上，她宣布判處否決所有人全體回國的周樹人（魯迅）和許壽裳等人“逝世刑”，還拔出隨身攜帶的japan(日本)刀高聲喝道：
“降服佩服滿虜，賣友求榮，欺負漢人（者），吃我一刀。”
有需要先來了解一下狀況這件事的佈景。1905年11月2日，japan(日本)文部省出臺了《關于公私立黌舍採取清國留先生的規則》（即被稱作《清國留先生取消規定》的文件）。這個規定由15個條目構成，重要內在的事務是加大力度對留先生的治理。這個文件的出臺或許與清當局駐日使館有關，那么其意圖大要在于限制留先生停止反動運動。但japan(日本)文部省出臺的規程顯然并非只是限制中國留先生，而是同時限制japan(日本)人濫開野雞年夜學和銷售文憑。此中觸及中國留先生的，重要是以下幾條：第1條：清國粹生需求有清國公使館的先容，方能進讀japan(日本)公私黌舍；第4條：清國粹生轉學、入學，需求征得清國公使館的批准；第9條：接收清國留先生的黌舍，應設定先生住宿或在黌舍監視下租居民宅，制止先生在校外肆意租房；第10條：因操行不端而被黌舍解雇的清國粹生，其他黌舍不準登科。
japan(日本)報紙將這個文件斷章取義，稱之為“取消規定”。中國留先生一見“取消”二字，當即沸騰起來，召開年夜會抗議。但是，會上分紅了兩派：一派主意所有人全體入學回國，被稱為“保守派”，他們在會后構成了“結合會”，胡瑛、秋瑾是重要代表；另一派則否決所有人全體入學回國，在會后構成了“保持會”，所以被稱為“保持派”，代表人物是汪精衛、胡漢平易近等，魯迅和許壽裳也在此中。
兩派鬧得不成開交之際，陳天華寫下《盡命書》，于12月8日早上在年夜森海教學灣蹈海他殺。持久以來，陳天華的他殺被說成是對“取消規定”的抗議，但從《盡命書》自己看，似乎并不完整這般，由於此中如許寫道：
惟留學而皆放蕩卑鄙，即中國真亡矣。豈特亡國而矣，二十世紀之后有放蕩卑鄙之人種，能存于世？不才肉痛此言，欲我同胞不時勿忘此語，力除此四字，而做此四字之背面：堅貞奉公，力學愛國。恐同胞之不見聽而或忘之，故以身投東海，為諸君之留念。諸君而念及不才也，則毋忘不才本日所言。但慎毋誤解其意，謂不才為取消規定而逝世，而更有興趣外之舉措。須知不才原重自修，不重尤人，不才逝世后，取消規定題目，可了則了，切勿執拗，惟須亟講善后之策，力圖抖擻之方，雪japan(日本)報章所言，舉辦救國之實，則不才雖逝世之日，猶生之年矣。
由此可見，陳天華之逝世重要并不是抗議“取消規定”，而是痛心于留日先生的“放蕩卑鄙”。
在陳天華的悲悼會上，呈現了所謂“判處魯迅等人逝世刑”的事。關于這件事，周作人在《知堂回憶錄》中寫道：
以前她在東京，在留先生中心有很年夜的威望。japan(日本)當局頒發取消規定，這里當然也有中國公使館的詭計在內，留先生年夜起否決，主意全部回國，這個活動是由秋瑾為首掌管的。但老先生多不同意，認為“管制”的意思雖不很好，但并不限制只用于地痞私娼等，從這文字上往否決是不成的，也別無全部回國之需要。這些人里邊有魯迅和許壽裳諸人在內，成果被年夜會以為革命，給判正法刑。年夜會主席就是秋密斯，據魯迅說她還將一把小刀拋在桌上，以請願嚇。
但是，工作產生時周作人尚未往japan(日本)，以上回想并非親歷，又由於缺乏干證，所以這事就成了懸案。可是，只需我們把視野放得寬一些，證據是不難發明的。好比，作為聯盟會引導人之一的胡漢平易近，在他的自傳中就寫下了如許的內在的事務：
1905年冬，japan(日本)文部省忽頒取消中國留先生所進黌舍及寄宿舍之規定，其緣由大略有二：其一，以那時人數過多，有不自整飭其行動者，俾日人有所捏詞；日人亦有以販文憑為利之私校，其寄宿舍更不勝言。其二、反動黨之組織成文，清公使館當有所聞，則與japan(日本)交涉，日當局乃使文部省為此以應付之。留學界聞此則年夜嘩，有徑行回國者，同道陳天華（星臺）至奮發投海逝世。聯盟會黨員對此，分為兩派看法：宋教仁、胡瑛等主意先生全部入學回國，謂即可從事反動。余與精衛、執信、伯翹、湘芹、君佩則否決之，認為此事縱出于最惡之念頭，吾人自可活動消除之，入學回國為下策……方結合會勢最張時，竟宣布余與精衛之逝世罪于全部留先生俱樂部，女同道秋瑾尤劇烈，范源廉避匿病院，亦為所毆擊。
吳玉章在《辛亥反動》一書中也曾寫到，在“取消規定”斗爭進進飛騰時代，由胡漢平易近和汪精衛組織了“保持會”，勸戒留先生不要回國。此舉惹惱了保守派，由胡瑛出頭具名成立了“結合會”，判處了汪精衛、胡漢平易近等人逝世刑。
由此可見，“宣判逝世刑”的事是汗青的現實，但被秋瑾等人判正法刑的，重要并非魯迅，而是胡漢平易近、汪精衛等。魯迅只是那一派中的一員，並且并不惹人注視。
與“判正法刑”相干的是秋瑾讓魯迅“吃我一刀”。
如前所述，周作人說的“據魯迅說她還將一把小刀拋在桌上，以請願嚇”這個說法不是空穴來風，而是秋瑾簡直拔過刀，把刀“拋在桌上”，或許“插在桌上”。這有很多人的回想為證。可是，秋瑾拔刀是對魯迅嗎？“吃我一刀”是對魯迅說的嗎？現實并非這般。徐雙韻的回想為我們供給了那時的詳細情形。兩派沖突之中，秋瑾等人曾找胡漢平易近爭辯。據胡漢平易近說，經他對秋瑾、胡瑛等人曉以反動年夜義，終于壓服了他們。但從現實後果看，秋瑾等人并未被壓服，最后仍是入學回國了。秋瑾回國前夜，浙江留先生為她送行。在那次送行會上，呈現了這個場景：
秋瑾講話，力主回國，詞意鼓動感動，順手從靴筒掏出倭刀，插在講臺上說：“若有人回到內陸，降服佩服滿虜，賣友求榮，欺負漢人，吃我一刀。”
這大要就是“吃我一刀”之說的原型。但秋瑾說的清楚，是“若有人回到內陸，降服佩服滿虜……”，魯迅并不回國，天然與他沒關系。
所以，汗青的現實是：一、“判逝世刑”是現實，那是在陳天華悲悼會上，但被判逝世刑的重要是汪精衛、胡漢平易近等人，魯迅只是那一派傍邊的一員，沒有資料證實秋瑾提到過他的名字；二、秋瑾說“吃我一刀”也是現實，那是在她回國時的送別會上，不是對魯迅說的。
永田圭介的《秋瑾——競雄女俠傳》沒有注明資料出處，也許是把分歧時光里產生的事混到了一路。
除此之外，關于魯迅與秋瑾，還有一事值得一說：魯迅接收過暗害義務，但他“臨陣畏縮”，沒有回國往履行。然后是徐錫麟回國了，秋瑾回國了，都為反動獻出了性命。這很不難使人把魯迅與他們放在一路尷尬刁難比，一邊是英烈的光榮，一邊是畏縮者的勇敢。一些極力抬高魯迅的人，天然要借此做文章。
魯迅接收暗害義務而終極沒有回國，這事原來少有人知。最早表露此事的，是japan(日本)學者增田涉。增田涉說：“他（魯迅）已經向我說過，他在晚清搞反動活動的時辰，下級號令他往暗害某要人，臨走時，他想，本身大要將被捕或被殺吧，假如本身逝世了，剩下母親如何生涯呢？他想明白地了解這點，便向下級提出了，成果是說，由於那樣地記掛著身后的工作，是不可的，仍是不要往罷。”
此事的真正的性無須猜忌，由於增田涉沒有造假的來由，也由於這合適魯迅的性情。魯迅了解從事暗害運動能夠會逝世，所以固然接收了義務，臨走時卻向組織提出：我假如逝世了，母親怎么生涯？想到本身會逝世，而有如許的掛念，是人情世故。一些特別資料形成的人也許不會如許，但放在魯迅身上，有這掛念倒是必定的。這就是阿誰真正的的魯迅，阿誰有血有肉有情感的魯迅。他對浪漫的反動原來就敬而遠之，對暗害之類的舉動并不贊成。他不是那種義無反顧的好漢，歷來不主意赤膊上陣。假如好漢就意味著掉臂惜性命，魯迅簡直不是好漢。他與秋瑾的性情差別很年夜。秋瑾是劇烈的，一旦認定一種幻想，可以義無反顧。魯迅卻不會那樣劇烈，也不會那樣壯烈就義。在《兩地書》中，他曾跟許廣平談過本身對反動的立場：“對于社會的戰斗，我是并不自告奮勇的，我不勸他人就義什么之類者就為此。”他還說：“凡做引導的人，一須英勇，而我看工作太細心，一細心，即多疑慮，不易一往無前，二須不吝用就義，而我最不愿使他人做就義……也就不克不及有年夜局勢。”
總之，魯迅與秋瑾分歧，與聯盟會、收復會的引導者們也分歧。他是思惟者，不會像秋瑾那樣劇烈，也不領導人們那樣劇烈。可是，終其平生，魯迅對秋瑾都佈滿敬意，對她的逝世則佈滿可惜，這是在很多文章中可以看到的。
五、魯迅與章太炎
棄醫從文之后，魯迅重要是自學。這時代他往聽章太炎的課，成了章門門生。
魯迅早就熟習章太炎，並且很是敬慕。那是由於他剛到japan(日本)的第一年，就碰到了一件事：章太炎倡議舉辦“亡國二百四十二年事念”。
1644年4月25日（舊歷三月十九日），明崇禎天子吊逝世于煤山（今北京景山）。崇禎天子逝世后，南明王朝于永歷十五年（1661年）亡國。到1902年，曾經是242年。在這個日子到來之際，章太炎倡議要舉辦“亡國二百四十二年事念會”。他在宣言中說：明朝亡國二百四十二年了！要留念！他的建議獲得了很多人的支撐，包含梁啟超、孫文等人都列名同意。對此，清國駐日公使不克不及坐視不論，于是懇求japan(日本)當局制止此會，并且要挾說：假如japan(日本)當局縱容此舉，將會影響兩國關系。japan(日本)當局承諾了蔡鈞的懇求，令警方告訴倡議人撤消此會。
有一個細節值得一提：japan(日本)警方請章太炎等人到警局說話。章太炎長衣廣袖，手執羽扇，高視闊步氣宇軒昂地離開差人局。警長問他籍貫是清國哪個省。他答覆說他不是清國人。警長問他的成分，他的答覆是“遺平易近”。馮不受拘束的《反動逸史》中有如許的記錄：“警長首問大家籍貫為清國何省人。太炎答曰：‘余等皆……非清國人。’警長年夜訝，繼問屬何階層：‘士族乎？抑布衣乎？’太炎答曰：‘遺平易近。’”
留念會固然沒有開成，倒是一個影響深遠的年夜事務，在留日先生界發生了很年夜影響。最顯明的影響之一，是從1903年開端，國內外很多報刊都不再應用清國天子編年，而改用黃帝編年、孔子編年或其他編年方法。這意味著一代覺悟者不再認可清國事本身的國度，意味著他們對清國符合法規性的徹底否認。
包含魯迅在內的留日先生，現實上是一群特殊的愛國者。他們愛國，但現實上無國心愛，由於他們愛的不是他們現實置身此中的清國，而是另一個國度。阿誰國度或稱華夏，或稱中夏，或稱中國，并不是現實存在的政治實體。眾所周知，政治意義上的愛國無法不愛國度政權，但章太炎們顯然不情愿。怎么辦？國民、地盤、主權，這是國度三要素，缺一不成為國度。章太炎們眼前的實際是：地盤曾經被占領，國民曾經被馴服，主權曾經被侵奪。本身在他人的這個國度之中，算是什么？只能算是亡國之后的“遺平易近”。恰是沿著如許的思緒，他們把本身劃進了曾經亡國的年夜明帝國。
毫無疑問，這意味著那一代人國度認識的覺悟，意味著他們的愛國不再是自覺的，而是開端辨析眼下的國度究竟是不是本身的，本身能否享有國度主權。辨析的成果是他們不再愛他人的國度，而要愛本身的國度。本身的國度在哪里？答覆是曾經亡了。那么，情願做亡國奴嗎？不情願，那就要把國度奪回來……這就是章太炎此舉所彰顯的反動意義。
考核那時的思惟界，很多人都無法防止一些思惟上的牴觸。好比，他們從國外接收了某些古代國度理念，依據這些理念，國度是保證公民權力的東西，是以公民應當愛國，等等。可是，他們中的很多人并不明白本身所屬國度的性質，因此往往用東方古代國度法理議論本身所面臨的國度題目。這就經常墮入難以處理的牴觸：他們愛這片地盤，愛這小我群，卻不愛國度統治者。但是，假如在國度三要素之中抽失落了主權，只愛地盤和國民，那能算愛國嗎？由於眾所周知，假如沒有主權，只是一片地盤上生涯著一群人，是不算國度的。只需是國度，就必定有政權。而對于昔時的反動者而言，那政權恰好是他們不單不愛並且要推翻的。這種愛國而不愛實際的國、愛國而不愛國度主權的情形，使他們想出了各種來由，好比，把國度與政權離開來，把愛國與愛當局離開來，等等，終極卻仍然是牴觸重重。這緣由不難懂白：努力于保護現有國度的愛國者的愛國之情是不言自明的；而努力于推翻現有國度的愛國者的愛國之情卻很難論證。獨一能自相矛盾的，就是他們愛的是一個曾經亡了的國度，或是尚未樹立的國度。章太炎的“亡國留念”以“亡國”之說處理了人們在實際上的一些迷惑，以“遺平易近”的成分解除了與實際國度的某些糾纏。他們后來的組織叫“收復會”。所謂“收復”，就是奪回本身的國度、重建本身的國度。
當然，假如進一個步驟想，章太炎們也很可悲。起首是固然他們不愿認可本身是“清國人”，但在他們的各種證件和掛號表上，卻都清明白楚地寫著他們是“清國人”，這讓他們無處可逃。其次是他們不認可年夜清帝國事本身的國度，自認是年夜明帝國的遺平易近，但在現實上，大要他們連本身也壓服不了。由於“年夜清”當然是“他們”的，“年夜明”就是“我們”的嗎？很顯然，章太炎并不姓朱，即便回到年夜明，家全國的年夜明帝國也是朱家的，姓章的并不享有國度主權。章太炎未必不明白這一點，但在某種情感的安排下，他們只愿認可祖先被馴服而亡國的汗青，卻不愿認可祖先們一代又一代都不曾擁有過國度主權的汗青。
盡管這般，章太炎的這種思惟在那時的影響仍是很年夜，對魯迅影響也很年夜。恰是它給了魯迅甦醒的國度認識，使他不再自覺愛國，而是開端思慮眼下的國度與本身的真正的關系。正由於如許，他已經往水戶憑吊那位誓詞“非中國恢復不回”因此老逝世japan(日本)的明末年夜儒朱舜水。在進客店掛號時，他寫下名字“周樹人”，然后在國籍一欄寫下了“支那”。對此，許壽裳曾說明說：“那時，japan(日本)稱中國人曰清國人，我們卻不愿自稱清國，又未便稱中國……所以寫作支那。”
魯迅對章太炎很是崇拜。在性命最后的日子里，他持續寫了兩篇文章：先是寫了《關于太炎師長教師二三事》，寫于1936年的10月9日；幾天后又寫了《因太炎師長教師而想起的二三事》，時光是1936年的10月17日。這是他平生中最后一篇文章，寫完這篇文章幾十小時之后——10月19日，他就分開了人世。在性命的最后，他所回想和悼念的，是章太炎師長教師和那段汗青。
回到魯迅從仙臺醫專入學回到東京的日子，為了能持續拿官費，他把學籍掛在一個德語黌舍，而重要時光倒是本身瀏覽、翻譯和研討文學。這時辰，章太炎也到japan(日本)來了。眾所周知，他在1903年因蘇報案進獄，被判刑3年，1906年6月刑滿出獄。出獄后即東渡japan(日本)，做了聯盟會機關報《平易近報》的主編。1908年4月，章太炎開端在年夜成中學課堂給留先生講小學（即文字學、音韻學、訓詁學）。魯迅、許壽裳等人敬慕章太炎的人格，敬仰他的學問，也想往聽講，但與他們固有的課程時光沖突，于是托龔寶銓傳達，盼望能在禮拜天另設一堂。章太炎悵然批准，于是，從7月開端，龔寶銓，許壽裳，周樹人，周作人，錢鈞夫，朱蓬仙，錢玄同，朱希祖，這八小我，每到禮拜天就到章太炎居所往聽課。從此之后，這8人就成了章門門生。
由於是“章門門生”，魯迅的學問在學界獲得了更普遍的承認，但在魯迅看來：“我認為師長教師的事跡，留在反動史上的，其實比在學術史上還要年夜。”魯迅說他往聽章太炎師長教師的課：“并非由於他是學者，卻為了他是有學問的反動家，所以直到此刻，師長教師的音容笑容，還在今朝，而所講的《說文解字》，卻一句也不記得了。”對于章太炎，這才是他最為贊賞的：“以年夜勛章作扇墜，臨總統府之門，年夜詬袁世凱的存心不良者，并世無第二人；七被追捕，三進監獄，而反動之志，終不平撓者，并世亦無第二人：這才是前賢的精力，后生的楷范。”
魯迅從章太炎那里學到的，簡直不只是學問，而是風骨。
六、人生志業的選定
在這個小題目之下，我起首想說，魯迅人生志業的選定并非好事多磨，而是經過的事況了一些波折。在南京，他曾選擇了地質和礦產；到japan(日本)之后，又選擇了醫學；但是不到兩年，他又棄醫從文，要經由過程文學而發蒙立人！他似乎很率性，卻又流露著青年人選擇人生途徑時的一個紀律：越是對本身的性命當真擔任的人，越能夠遲疑再三；卻是那些趁波逐浪的人，更不難無論如何偶爾走上一條路，就隨遇而安不再想，一向走下往了。
客不雅地、沉著地，真正以局外人的眼光看魯迅，他選擇的是如何的一條路呵！了解一下狀況他身邊的人們，有的努力于反動，有的努力于改進，有的在追求富國強兵，有的則只想學得一無所長，用以養家糊口……魯迅卻要經由過程本身的盡力轉變中國人的精力！這是如何的志向呵！在普通人看來，它是多么迂遠，多么年夜而無當，又多么量力而行！但是，魯迅并非一時血汗來潮，而是沉思熟慮之后的決議。
早在往仙臺之前，他就顯示了對文學的愛好，并且開端切磋中國人的精力，尤其是所謂公民性。據許壽裳回想，那時他們就經常會商以下三個相干的題目：一、如何才是最幻想的人道？二、中國公民性中最缺少的是什么？三、它的病根安在？顛末幾年的思慮，魯迅曾經構成了一些基礎看法。這時的魯迅曾經是一個退化論者，從《人之汗青》《迷信史教篇》《文明偏至論》等文章可以看到，講到歐洲和人類的汗青，他看到的是不竭提高的文明圖景；回看中國的汗青，中國人倒是在幾千年獨裁統治之下不竭弱化和愚化，平易近力、平易近智、平易近德都是一路衰頹和沉溺墮落。魯迅不情願，不情願華夏平易近族這般沉溺，所以選擇了這條路。
作為孤掌難鳴的個別，卻要承當起轉變國人精力的任務，這簡直比改朝換代打全國當天子還要艱巨。改朝換代打全國，可以應用“闖王來了不納糧”的蒙昧尋求，可以應用饑平易近的盡處求生之力，也可以應用人們的貪欲，從而讓人們往流血就義。而轉變人們的精力，轉變人們的思惟，轉變人們的文明性情，卻找不到什么引誘力。在這條路上，注定不會有承平軍或義和團那么多的跟隨者。
魯迅不用要起首斟酌敵我友的氣力懸殊，不需求取得足夠的跟隨者，不需求斟酌若何博得民眾，不介懷讓他們看到本身臉上的鼻涕和頭上的瘡，看到本身的愚弱和丑陋。無論是統治者仍是被統治者，無論是搾取者仍是被搾取者，無論是底層民眾仍是下層精英，都是批評對象，十足不留人情。這不是與全社會尷尬刁難嗎？不是與民眾為敵嗎？是以，對本身選定的工作，魯迅不敢悲觀。對同胞們能否可以或許被叫醒，也不敢悲觀。經由過程汗青的經歷，他看到了一個現實：大眾是不接待發蒙的，並且會危害發蒙者。在《文明偏至論》中，他寫到了蘇格拉底之逝世，寫到了耶穌之逝世；在《摩羅詩力說》中，他看到的是拜倫、雪萊的命運。這些人都是在為人類而思考，但他們的思惟和行動卻為社會所不容。由此可見，魯迅甦醒地了解本身選擇的這條路有多么艱巨，了解這工作成敗難卜。
可是，魯迅上路了。開端，他和幾小我一路打算辦雜志。雜志的名字都想好了，就叫《重生》。但是：“《重生》的出書之期接近了，但最先就隱往了若干擔負文字的人，接著又逃脫了本錢，成果只剩下不講座場地名一錢的三小我。”刊物辦不成，怎么辦？魯迅沒有廢棄。他一面與周作人翻譯《域外小說集》，一面應用《河南》等刊物頒發了《人之汗青》《迷信史教篇》《文明偏至論》《摩羅詩力說》《破惡聲論》等一系列文章。
那么，這時辰魯迅想的是什么？有什么值得留意的思惟和主意？應當說，這時的魯迅曾經是一個思惟家——他是先成為思惟家，然后才成為文學家的。
在《摩羅詩力說》中，魯迅起首指出：“中國之治，幻想在不攖”，如有背叛者呈現，“必竭全力逝世之”，如許的成果必定是使人們“寧蜷伏腐化而惡朝上進步”。所以，文學藝術也缺乏對抗和挑釁的聲響。面臨如許的汗青和實際，魯迅不克不及不寄盼望于對抗者和挑釁者，不克不及不特殊觀賞他們的聲響。由於那才是中國特殊需求的。所以，他在文章中具體先容了拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維支、斯洛伐支奇、克拉辛斯基和裴多斐等八位詩人，把他們稱作“摩羅詩派”，贊美他們那些“立意在對抗，指回在舉措”的作品，稱他們是“精力界之兵士”。在文章的最后，他召喚中國的“精力界之兵士”早日呈現，打破精力界的蕭條，帶來一場真正的精力改革活動。
在《文明偏至論》中，魯迅提出了一個年夜題目：保存六合之間，比賽各國之中，作甚最基礎題目？作甚燃眉之急？他的答覆是：“其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術，乃必尊特性而張精力。”也就是說，什么富國、強兵、改進、反動，等等等等，都不是最最主要的。由於國人處于奴隸狀況，處于愚蠢蒙昧並且蠻橫惡劣的狀況，繁華強盛有什么意義？不受拘束同等只能是廢話。轉變國人的精力，從何進手？魯迅的謎底是“尊特性而張精力”。這個主意在魯迅的表述中還有一個說法：“掊物資而張靈明，任小我而排眾數。”這是他追蹤關心的重要內在的事務。在他看來，人要真正成為人，就不克不及完整被沉沒在物資之中，而是要有點精力；就不克不及習氣性地隨年夜流，和光同塵，沉溺于民眾之中，而是要有特性，有自我，有自力人格，要了解小我的價值、莊嚴和權力。至于國度強盛這一那時人們廣泛關懷的時期主題，魯迅并未疏忽。他的說法是：“國人之自發至，特性張，沙聚之邦，由是轉為人國。人國既建，乃始雄厲無前，聳然獨見于全國。”也就是說，只需“人國既建”，國度強盛是附帶著就能完成的。
這就是那時魯迅曾經確立的“立人”思惟。他關懷的不是維新改進或排滿反動，也不是君主立憲或平易近主共和。由於在他看來，只需公民性不變，中國人的精力不變，即便身材強健，也不外是殺頭示眾的資料；即便把握了進步前輩的兵器，也只能往欺負強大；即便停止政治反動，也不外是在異樣的舞臺上重復演出陳腐的汗青劇。是以，國人所面對的題目要害，不在堅船利炮，不在維新或反動，而在于讓公民成為一個個站立起來的覺悟的小我。
考核魯迅的思惟淵源，他的立人思惟毫無疑問是從“新平易近”思惟成長而來的。嚴復已經提出強國需求標本并治，主要的是“鼓平易近力、開平易近智、新平易近德”。梁啟超接過這個思緒，提出了“新平易近說”，以為只要新平易近，才有新軌制和新國度。他們是魯迅的先輩，曾經觸及人的不受拘束等古代社會的基教學礎主題。在他們眼前，魯迅是后來者。
但是，在嚴復和梁啟超們那里，關于人的思慮只是關于國度和平易近族題目的思慮的一種副產物。開出“新平易近”的藥方，目標仍在治療國度和平易近族虛弱之疾。他們還沒有可以或許取得從人動身的價值態度，所以，他們固然看到了廢除奴隸性和小我不受拘束對于新平易近的主要，卻對不受拘束抱有警戒，甚至以為本日中國公民還不成以享有不受拘束，甚至不克不及沒有天子。他們否決平易近主共和而主意君主立憲，來由并不是平易近主共和軌制欠好，而是由於它不合適中國國情。由此可見，梁啟超們與他們的前后否決派都是國情論者。他們關于維新改造的思慮是在認可國情的公道性和不成更改性的條件下停止的。在他們看來，必需顛末一段時光的開通獨裁，才可以履行平易近主。一句話，在他們那里，新平易近只是手腕而不是目標，目標是“國”而不是“平易近”，更不是雙數的“人”。
魯迅的思惟卻有顯明的分歧。他主意“尊特性而張精力”，看上往似乎目標還是“比賽各國是務”，是為了“邦國之鼓起”，但值得留意的是他在闡述中的“溢出”和“跑題”景象。也就是說，他從嚴復、梁啟超的那里動身，沿著為強國而追求真諦的途徑走來，卻經常游離原來的目標而直奔人的不受拘束主題。他贊美阿誰已經宣布“我是國度的逝世敵”的斯蒂納爾，對其思惟津津有味。他贊美克爾凱郭爾，贊美易卜生，也都是由於他們對小我價值和莊嚴的誇大。他對尼采的認同也是由於那種本身做本身的天主而不做別人奴隸的本位主義。也就是說，他從強國走向立人，但一旦發明小我之后，所有的的關懷卻為小我的價值、莊嚴和權力所吸引。此時的魯迅當然還存在思惟牴觸，由於他一腿依然在“新平易近”之中，而另一腿卻曾經跨出，他的“立人”將不再以此外目標為目標。
需求闡明的是，在japan(日本)留學時代，魯迅的“立人”思惟還不是完全的，也不是成熟的。他以“尊特性”超出了新平易近思惟，卻依然沒有與梁啟超們為國度強盛而維新、又為維新而新平易近的思緒劃清界線。章太炎以小我的不受拘束與尼采一路輔助他在某種水平上超出了新平易近說，卻又以平易近族主義和國學主義給他留下了各類牴觸。這一切，直到五四時代才得以處理。