“花徑隨風掃，藥畦趁雨鋤。閑臨鵝換帖，悶檢蠹留書。琴畫兼詩賦，蕭然雅興余。”這是明代詩人孫傳庭筆下多樣化的園居生涯，其謂之為“園課”，高度凝煉出了現代文人園居生涯的日常及其藝術化、文學化的審美。
高雅是中國古典園林生涯的基調。宋人吳自牧在其筆記《夢粱錄》中記：“燒噴鼻點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家”，亦稱“四雅”或“四藝”，頗具情味的生涯細節浮現了宋代內斂蘊藉的清雋風格，并影響了后世數代。明人馮夢禎在其《真正的齋常課記》中，曾記敘本身隱居于“西溪草堂”的十三項日常運動：“焚噴鼻、瀹茗、品泉、叫琴、揮塵、習靜、摹仿法書、不雅丹青、弄翰墨、看池中魚戲或聽鳥聲、不雅卉木、識奇字、玩文石”。陳繼儒在他的《小窗幽記》中亦有相似記敘：“讀理義學、學法帖字、澄心默坐、益友清談、小酌半醺、蒔花種竹、聽琴玩鶴、焚噴鼻煮茗、寄意對奕。”中國古典園林的生涯鏡像，可從歷代個人空間諸多園林文學作品與山川繪畫中，引領我們重返那“丘園養素，林泉之志”的大雅時期。
從營建平安家園的囿圃，到詩意棲居的江南園林，螺旋式上升的園林思辨與美學演進之路清楚可見
中國最後的園林，是夏商周時代的“囿”與“圃”。甲骨文、金文中呈現了“眺（囿）”和“鑒、翻（圃）”等字樣，專指在圈定的范圍內畜養禽獸、蕃衍草木等運動。《周禮·年夜宰》中記“園圃毓草木。”《周禮·載師》中記：“以場圃任場地。”并注：“樊圃謂之園。”《詩經·年夜雅·靈臺》明白地記敘了周文王在靈囿怡然自得的園林生涯，“王在靈囿，麀鹿攸伏。”在囿與圃中，人與珍禽異獸，花卉奇木親近互動，這為中國連綿千年的園林生涯開啟了序篇。
秦漢時代，囿與圃改變成“苑”，這是在囿的基本上加以建筑，專為天子設的行宮。上林苑是中國汗青上最負盛名的苑囿之一。據《漢書·舊儀》載：“苑中養百獸，皇帝年齡射獵苑中，取獸有數。”漢武帝還常令“宮女泛船池中，張鳳蓋，建華旗，作濯歌，雜以宣傳”。園林運動除了傳統的射獵游樂，欣賞宮室建筑與園池，還有綺麗的歌舞。司馬相如的《上林賦》，更是將上林苑奇景勝狀之巨麗，刻畫得極盡描摹。
魏晉南北朝，是中國現代園林史上的一個主要轉機期。文人雅士玄談玩世，寄情山川，以大雅自居。囿苑營建從人工開端轉向取法天然山川，造園不再尋求巨大氣概，而在于匠心技能，再現天然。此時，王羲之的“蘭亭會議”，西晉石崇的“金谷園之會”，東晉陶淵明的“斜川之游”以及謝靈運的“山澤之游”，與汗青上頗負盛名的園林一道，成為了千古傳播的美談。
隋唐時代，科舉軌制、道、釋、儒并進成長，促發了文人園林的鼓起，文人清雅的園林及生涯方法，獲得社會承認并占據主導位置。唐代王維的《輞川圖》是園林題材繪畫的前驅，輞川別業是其于山溪的隱居之地，這里茂林修竹，亭榭掩映，船船行于水上，往來儒冠羽衣，對奕喝酒，投壺流觴，意態蕭然。自此，“輞川”一詞，已然成為中國歷代文人心目中的圣地和山林詩意棲居的代名詞。
兩宋時代，呈現了大批以山川畫進園的適意山川園林，詩畫與園林相互影響。北宋李格非的《洛陽名園記》中，記敘了那時著名的19處園林。宋孟元老《東京夢華錄》卷六記錄：“都人搶先出城探春，州南則玉津園外學，方池亭榭。玉仙不雅轉龍灣西往，一丈佛園子、王太尉園，奉圣寺前盂景初園，……大略國都附近，皆是園圃，百里之內，并無閑地。”這描述的是清明時節，北宋京都之人皆到城外園林之中尋覓春天的陳跡。南宋會議室出租偏安一隅，私人園林也多集中在蘇、杭一帶，在交流《夢粱錄》《武林往事》等文獻中也多有記敘。南宋周到在《癸辛雜識》中記：“山川清遠，升常日，士年夜夫多居之……故功德者多園池之勝。”宋代游園風氣之風行，非論老小，非論貧富，皆介入此中。
到了明清，社會日趨富饒，貿易與物資文明日趨茂盛，園林建造雅俗交匯。園中建筑的空間被縮小，留給景不雅建造的空間絕對削減，呈現了“以小見年夜”的象征伎倆，以尋求“不出城廓而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之趣”的地步。文人親身介入design、營建，于一塊湖石、一洼淨水中尋求天然適意。計成的《園冶》與文震亨的《長物志》被譽為現代造園之雙璧。《園冶》周全體系總結和論述造園法例與身手，而《長物志》內在的事務涵蓋衣食住行、文玩清賞，浮現了晚明文人園林高雅生涯方法的范本。中國園林藝術自此達到顛峰。
從營建平安家園的囿圃，到詩意棲居的江南園林，一條從告竣樸實生涯訴求，向集幻想景境、生涯效能與審美情味于一體，螺旋式上升的園林思辨與美學演進之路，清楚可見。
園林生涯的審美是從感官愉悅，到心神愉快，再到精力升華的經過歷程，建構出幻想世界“桃花源”與“城中山林”的鏡像
“靜念園林好，人世良可辭。”園林生涯的審美是從感官愉悅，到心神愉快，再到精力升華的經過歷程。人類經由過程眼、耳、鼻、舌、身來感知世界，此五者被稱為“五識”。在眼色、耳聲、鼻噴鼻、舌味、身觸的基本上，經由過程認常識別而發生認識，為第六識。六識讓園林主體加倍追蹤關心對性命的感知，經由過程藝術性的發明，不雅照實際生涯中的自我，從而為園林烙上了性靈的性命之痕。園居生涯中多感官的審美包含：視覺享用——如快雪時晴，綠蔭紗窗；聽覺享用——如梵音鶴叫，濤沸聽泉；味覺享用——如喝茶漉酒、冰飲饗食；嗅覺享用——如花木清氣，幽室焚噴鼻等。以下擷取幾例，一探園中天籟：
賞石不雅花，泛船釣魚，可謂最不言而喻的一種園林生涯。
“園可無山，不成無石”，以泉石養心怡情，熏陶情操是營園的宗旨。園林作為“第二天然”，移山縮地，將三山五岳放進天涯六合，以達“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的地步。而園林植物多比興正人品德，依靠了深奧的文明寄意。如松，矗立堅毅，竹，竹節中空，正人以松、竹自喻，凸起其堅毅的節操與高潔的操行。洪適的盤洲園建“有竹軒”，其《有竹軒》詩云：“賢哉經久朋，結盟同歲冷。”園林中芭蕉多蒔植于天井窗前或墻角，與竹子并稱“雙清”，正如李漁《閑情偶寄》所述：“蕉能韻人免于俗。”園居四時講求蒔花清供，以器載道，以境為尚。瓶花是文士的雅尚，是幽居之伴，是隱逸之侶，硬化了園林硬質的物理周遭的狀況，迸收回文雅的審美情味與深層的感情認知。
“石令人古，水令人遠。”園林中水系的發財，年夜年夜豐盛了園林游玩的方法，如臨水、泛船、垂釣、采蓮、不雅魚等。永和八年蘭亭會議，流觴曲水，喝酒唱詠，流芳百世。滄浪亭的“滄浪”二字源自《孟子·離婁上》：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”是以潔身獨善自勉。洪邁在詩作《野航》中自稱“垂釣郎”，“短篷收輯濯，欄楣占療梁。受得兩三客，更添垂釣郎。”在《扁船》中亦云：“非厭人世事，不攜西子游。聊將往越意，指此作扁船。”經由過程泉石、花木等藝術形狀的文學意韻轉述，將園林隱逸的美學特征一覽無余。
習書不雅畫，焚噴鼻煮茗，詮釋的則是園林生涯的另一種大雅。
“門無俗客塵無擾，座有清樽架有書”“手持一卷書，凈照眼波綠”“坐愛高人榻，攤書日下帷”等詩句，描寫的是園林主客山齋詩書為伴，暢游于與前人神交的地步。從《長物志》《遵生八箋》等對園林書齋的布置刻畫中，不丟臉出園林習書不雅畫已獲得了高度的共鳴，并且特定化與典範化。書齋的家具擺設普通為書桌、書架、羅漢床、凳椅、屏風等，布置的器物有琴、茶罐、古物、名畫、噴鼻爐、瓶花、書等。
文徵明曾說：“吾齋館樓閣，有力營構，皆從圖書上起造耳。”假如無法建造屬于本身的精致園林，就經由過程筆下的丘壑往建造圖書上的園林。文氏的《東園圖》刻畫了主客于東園雅集時的情形：板橋橫于潺潺細流之上，青松翠竹遠相照應，湖石疏置，碧樹成蔭，池水為清風吹皺，出現層層漣漪。甬路上二文士邊走邊談，攜琴孺子相隨其后；堂內四人凝思賞畫，手捧數軸字畫的幼童立侍桌旁。
噴鼻，是結構園林意境的巧妙手腕。“自焚噴鼻炷坐，吟賞漫彷徨。”在煙云四溢的幽香中，友朋相聚，在噴鼻茗、佳釀、饗食和書卷、畫卷的陪同下，或扳談棋戰，或沉默默坐，或賦詩吟詠，表現了園居生涯對于“閑靜”之意趣的尋求。拙政園中有“雪噴鼻云蔚亭”“遠噴鼻堂”，獅子林的回廊則有“聽噴鼻”一景。莊子《人世世》“心齋”有“三聽”，其一謂為“聽之以氣”，就是以“氣”來清洗本身的心靈，堅持一種虛靈不昧的狀況，并超出感官和常識的成見來應接萬物。焚噴鼻時，噴鼻氣彌漫披髮，如有若無，動人至深，“聽噴鼻”則抽像地超出物象之表，中轉審美境界的園林精華。
明代中葉沏茶鼓起，以茶會友，以茶進詩，成為園林生涯的主要內在的事務。文震亨《長物志》“茶寮”筆記：“構一小房相傍山齋，內設茶具，教一孺子專主茶役，以供永日清談，冷宵兀坐。幽人首務，不成少廢者”。畫中幾案上一壺兩杯，恰是用茶壺沏茶分飲而用的，尋求天然古拙之味。茶噴鼻圍繞中，二三良知或詩賦對答，或妙語橫生，在噴鼻、茗的悠悠余韻里，徐徐流淌出了美麗篇章。
對奕清談，養鶴聽琴，亦為一種罕見的園林生涯。
博弈是西方文明生涯的主要構成部門，對奕并非普通的消遣游戲，而是調理品德不雅念、行動原則、審美興趣和思想方法的手腕。文人對陣對奕，更是一種對話方法，已跨越了圍棋“技”的層面而上升到“意”的層面，即熏陶情操。拙政園入耳雨軒，軒內居中置棋桌，沿墻有博古架與書架，上置瓷器詩書若干；室外天井有一水池，池畔植芭蕉翠竹，窗外聽雨打芭蕉，默坐品棋，縱不雅古今。與李中《贈朐山楊宰》的“聽雨進秋竹，留僧覆舊棋。得詩書落葉，煮茗汲冷池。”詩意正合。
園中豢養禽魚，以鶴為首。“鶴叫九皋，聲聞于天”，秀美飄逸的鶴是高潔、仙道的象征。唐白樂天云：“靜將鶴為伴，閑與云類似。”經食化的白鶴，可陋屋迎客，聞琴起舞，故有會議室出租林逋“梅妻鶴子”成為山林高隱的標識。琴，亦是文人士年夜夫閑情逸志的象征，“每遇風清月白，時取一張，彈其無調之音，高低頓挫，隨便所適。”故園林中多設琴室、琴亭。怡園顧承對琴情有獨鐘，得蘇東坡監制的“玉潤流水琴”，嚮往于“平地流水覓知音”的境界，故筑“玉潤仙琴館”貯之。館外栽有梧桐樹，取自“鳳棲梧桐”用典，傳說樂律的發生源于鳳凰的叫啼聲。館西為“石聽琴室”，琴室窗外立有二峰，狀如兩老翁凝思聽琴。
總之，現代文人經由過程園林建筑、景不雅植物、家具擺設、雅玩器物的潛心營建，以眼中所見、耳中所聞、舌尖所品、鼻中所嗅、身材所感會議室出租的園居生涯，建構出了幻想世界“桃花源”與“城中山林”的鏡像。