走向世俗與儒雅
——漢唐間孔子抽像的演變
作者：丁紅旗（華東師范年夜學中文系古籍所副研討員）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月廿六日丙午
耶穌2022年12月19日
一時代有一時代的思潮。隨著儒學的沉浮，作為中國傳統文明與儒學的象征，孔子抽像的變遷附著了更多的政治、社會內涵，特別在漢唐時期。
一 包養甜心漢時讖緯神化下的孔子抽像
東漢靈帝建寧二年（169年）三月，魯國相史晨向尚書省奏請祭奠孔廟。文中，史晨幾回再三強包養價格ptt調孔子是“乾坤所挺，西狩獲麟，玄丘制命，……為漢制作”“汁光之精，年夜帝所挺，……承敝遭衰，黑不代倉……獲麟趣作，端門見征，血書著紀”（《隸釋》卷一《魯相史晨包養甜心網祠孔廟奏銘》），因是上奏尚書省，自是要謹重萬分。顯然包養網心得，對孔子抽像的描寫，其雜用了當日彌漫一時的較多的讖sd包養緯觀念，這也是一個時代的基調和底色：其母顏征在“野合”，誕育了孔子，一如劉媼息止年夜澤，“夢與神遇”而產下漢高祖般，是應世感生，也即聲稱的“乾坤所挺”。“玄丘”，指孔子被稱為“玄圣素王”。“有德無位”是孔子平生真實的寫照，為此尊奉為“素王”；素王為漢制作憲法。孔子為黑帝水精，即水德，是尚法的象征。秦始皇定秦為水德，就是取其“剛毅戾包養一個月價錢深，事皆決于法……然后合五德之數”（《史記》卷六《秦始皇本紀》）。更何況，孔子曾做過魯國的司寇，本就掌管、熟甜心花園習律法。所以孔子被派來人世，制訂憲法，闡釋天命，以奉行教包養價格ptt化，即水勝火（漢，火德，尚赤）也。對此，孔子自己也有明確的自覺，“文王既沒，文不在茲乎”，亦有擔當年夜道的自負。
這種比附下，各種《論語摘輔像讖》《論語素王授命讖》等踴躍出現，進而成了一個時代的思潮。這中間的一個關包養留言板鍵，就是時人對遠在700多年前孔子抽像的描寫，典範的就是《年齡演孔圖》所描繪的“年夜九圍，坐如蹲龍”，“首丘”“龜脊虎掌”等；“龜脊”，即突出，從另一個角度看恰是駝背。
與此愛崇孔子（時封褒成侯）及儒學在西漢元、成間的上升相聯系的，是西漢中早期以來，能夠存有畫孔子及七十二門生的畫像以表揚、推尊的傳統，如“光和元年（178年），遂置包養sd鴻都門學，畫孔子及七十二門生像”（《后漢書》卷六十下《蔡邕傳》）。同時，與西漢中期的海昏侯漢墓孔子衣鏡比擬，也一改畫風，集中以“孔子見老子”、表揚好學的儒者之風的面孔出現，也沉淀成了一種穩定的構圖式樣：頭戴小包養女人冠、長須、束帶、長衣的孔子畢恭畢敬地站立右邊，面向左邊的老子請教，身著長袍的老子則拄一彎曲的拐杖躬身而立，中間是一孺子，即孔子的老師項橐。孔子身后，是隨侍的門生，包養網站即其足以驕傲的顏淵、子路、子貢等五人。
《年齡演孔圖》的描寫難免空洞，今能有幸一睹漢時的孔子畫像。這類畫像，集中在兩個方面：一、保存物較多的是畫像石上的孔子抽像。今所見最早的這類畫像石是山東微山縣出土，約在元帝時期（前49—前33年）。集中出現在東漢中后期，即數量較多的“孔子見老子”畫像石（至多30塊以上），又以曲阜四周地區出土為多。雖然孔子的面孔因石材的漫漶等不甚清楚，但其俯身前傾以示敬佩，其背略駝，卻是一看即知。這正吻合這一時期讖緯思潮的想象。二、墓室壁畫中屢見不鮮。典範的是西漢早期的洛陽燒溝61號墓、新莽時的陜西靖邊渠樹壕漢墓、東漢早期的和林格爾漢墓中所繪制的孔子抽像；但其帽飾（小冠、幞頭、平冠）、體態（肥胖、粗壯）等都有明顯差別。
這說明孔子抽像的繪制基礎穩定，但細節上有分歧——還處在一種變動不居的狀態。不過，附著在孔子抽像上的不無牽強、粗俗、淺陋的讖緯比附，所謂的包養條件“異相”，在曹魏就已開始的嚴禁讖緯下，急忙地走上了式微之路而漸趨被剝離；隋時，讖緯已完整衰歇、敗落了。
二 南朝：孔子人間抽像的轉變與彰顯
蕩往了讖緯附著上的種種神異與光榮，東晉、南朝，因儒學位置遭到玄學、釋教等強烈的沖擊，而在必定水平上回到了孔子原始的本真描摹。
早在東漢末年的中平三年（184年），黨錮解禁后，暮年的鄭玄在注釋《論語》時，已特別留意解說孔子言行的佈景，即剝離了各種《論語》讖的比附、神化，展現出了一位切實、活潑生動、言語藹如的長者抽像，一個更趨坦誠、真實的孔子抽像。如鄭玄對《述而》“加我數年，五十以學《易》，可以無年夜過矣”的注釋，就只是強調孔子“習讀不敢懈倦”“汲汲然,自恐不克不及畢竟其意”而帶來的對未來的一絲隱憂和恐懼。這更合適孔子的生涯實際，也把孔子從云間拉到地上，一變舊日撲朔迷離的神化色澤，是一位藹如的智者。這一傾向，東晉時被另一名流范寧——范曄的祖父所繼承。范寧力圖抬升儒家的位置，極力恢復一度被何晏、王弼等包養犯法嗎玄解所掩蔽的一些真實氣象，表現了樸實解經的風貌。
包養網VIP這樣，明顯有包養網推薦過多神化、特異的孔子抽像天然如無源之水，乾涸了。
與儒學的闌珊相分歧的，是這一時期的墓葬甜心花園，也一改兩漢時期墓葬墻壁多繪制圣賢奸臣、懦夫、節女賢妻等抽像，孔子及其門生的抽像不見了蹤跡。在南邊，著意凸顯了榮啟期與竹林七賢（特別是南朝的帝王陵，如南京西善橋南朝墓、丹陽胡橋包養合約南朝年夜墓等壁畫）等名流；南方則多為隱士、逆子抽包養心得像（如《山東臨朐北齊崔芬壁畫墓》、北魏正光五年(524年)下葬的元謐石棺等）。
不過，在一些時人的繪畫中，仍不時見到孔子的抽像，如《歷包養網單次代名畫記》卷五至七有戴逵《孔子十門生圖》，陸探微《孔子像》《十門生像》《孔顏圖》，宗炳《孔後輩子像》，張僧繇畫“仲尼十哲”等，但明顯少了許多。在今孔廟圣跡殿，或傳為顧愷之繪的孔子像，接續東漢時墓葬壁畫的傳統，頭戴平冠、褒衣博帶、“秀骨清相”的孔子成了心中較真實、最幻想的孔子抽像。
這是孔子抽像轉變的一個關鍵。
三 隋唐時祭孔軌制的完美與孔子抽像的基礎定型
在初唐、盛唐，就已開辟了一個完整分歧于往昔的愛崇情況。兩漢時，“先圣”成了周公的專稱，孔子只好屈居第二，成為傳達周公意旨的“先師”。據《新唐書》卷一五《禮樂志五》、《唐會要》卷三五“褒崇先圣”條，這一時期愛崇、祭奠孔子的主要舉措有：貞觀二年（628年），罷包養感情周公，升孔子為先圣，以顏回配。貞觀四年，詔州、縣學皆作孔子廟。神龍元年（705年），以鄒、魯百戶為隆道公采邑，以奉歲祀，子孫世襲褒圣侯。開元五年（717年），頒布詔令《令明經進士就國子監謁先師敕》，考試前先拜謁先師孔子。開元二十七年（739年），更進一個步驟抬升，追包養網比較謚孔子為“文宣王”，并褒贈“十哲”，東西列侍（《舊唐書》卷二四《儀禮志四》）。軌制日趨完美，規格、位置日漸上升、穩定。主要的是，在濃烈的愛崇氛圍下，更沿襲、上升到國家的層面，包養條件即借助科舉的氣力，《論語》成了一門必考科目，促使了整個社會的研學。
既然各地州縣需建孔廟，孔子抽像的繪制與規范就不得不提上議事日程。如檀州刺史韋機，顯慶（656—661年）中“創立孔子廟”時，就“圖七十二子及自古賢達，皆為之贊述”。
與此相應，是一長期包養流畫家閻立本、吳道子等對孔子抽像的繪制與包養網比較定型。
今仍能一睹、頗負盛名的是傳為閻立本所作的《孔後輩子像》長卷，絹本設色（今躲故宮博物院）。閻立本（601—673年），曾奉詔作《凌煙閣二十四元勳圖》《秦府十八學士圖》《歷代帝王圖卷》，卒前曾任中書令，當日位置極為愛包養意思崇。閻氏生涯的時代，恰是各州縣詔令營建孔廟的突飛猛進時期，適逢其會，恰能作為規制，頒示全國。其所畫，恰是一位頭著儒冠、長髯及頷、眼光深奧、睿智，一襲包養dcard長衣的儒者抽像；側面；包養站長左手稍微舉起，一副正在講解、授業的模樣。唐時“孔廟”“先師”成分的界定，也自會孕育出這類抽像。
而今曲阜孔府所躲高峻威猛、眼光稍微向上，為漢制作律法的《司寇像》，普通認為是吳道子或以其粉本為基礎的作品。但其“口露齒”“眼露白”“重耳”等難免丑陋的異相,這漢時讖緯的遺緒，與唐人主流認知、傳達聰明與理包養站長政觀念的“先師”抽像截然異趣。反卻是“圣跡殿”中陳列的刻石、傳為吳道子所繪的“先師孔子行教像”，長髯飄包養甜心網飄，一副儒雅、藹如的抽像，倒很契合唐人的界定和心思等待。
閻、吳之后，能夠因其盛名，或因詔令作畫、版式一統等緣故，唐人無力超出反而漸趨不再繪作，衰歇了——但也構成了一種穩定的格局，即一種粉本與經典，活著間流傳。同時，又以繪刻、泥像的情勢，展現了孔子抽像包養意思在社會上的周全拓展。
責任編輯：近復